锡伯朱伦是由内详  主讲，内详  等人播讲的，于0年上映，该历史讲述的是：“朱伦”（zhulun），在锡伯语中特指长篇小说，“呼兰比”（hulabi）为动词，有“念”、“朗读”之义，两词组合，字面义为“读长篇小说”，可这样的直译并不能完整地表达这一文学活动的主要特征。“朱伦呼兰比”是指用一种较松散的哼吟曲调念唱长篇小说。新疆锡伯人朗读长篇小说离不开曲调，倘若有人提到“朱伦呼兰比”这个词，他们的脑海中除了会浮现出各种手抄本以及妇孺老少围坐炕头聚精会神聆听小说的场景外，耳际旁还会回旋起读书人随着小说内容的波澜起伏而不断变幻的哼吟曲调，锡伯人称其为“朱伦木旦”（zhulun mudan）。所以，将这一词组译成“念唱朱伦”或许能更贴切地表达此类活动的特征和本意。这是新疆锡伯族乡村社会自发形成的各牛录普遍存在的群体性文学读书活动。起始年代暂无从考据，但从“锡伯人自东北西迁伊犁时就携有不少朱伦抄本”的传闻来看，这一活动无疑经历了一段漫长的历史，直到20世纪60年代，它仍在乡村各牛录中保持着旺盛的活力。那时，每逢冬季来临，各牛录家家五谷入仓，户户柴草备足，随节气变换而从事不同劳作的村民，此时除了要操持庭院里并不繁重的诸如修理农具、圈养牲畜、扫雪积肥等农活外，大部分精力则用于走亲访友、聚会娱乐等休闲活动，以消解农忙季节积蓄的疲惫。这其中街坊邻里每晚相约在某一户室，坐在暖融融的火炕上，用念唱朱伦来打发漫长的冬夜，无疑是最惬意也是最常见的消遣形式。据调查，20世纪60年代前各牛录每条居民街区几乎都有一两个因念唱朱伦而自发形成的群体，成员多系街坊邻里，少则八九人，多则近二十人，男女老少无定数，其中必有几位娴于念唱朱伦的艺人，他们或为白须耆叟，或为乡村夫子，因识文断字优于同乡，说事论理幽默风趣，且能自如运用多种曲调，对内容和叙事风格不同的朱伦给予相宜的情感表达，自如地将听客带入小说意境，感受文学的乐趣，故倍受乡亲们的惠爱，乡亲们称他们为“朱伦念唱艺人”；个别街区还会出现念唱朱伦不逊于须眉的女楷，她们也同样受到乡亲们的推崇。念唱朱伦的场所多选在该群体某一房舍较宽敞的成员家中进行，并不固定，视方便与否不定期地调换；也有的大户或借到一套好朱伦的人家，会主动邀请高手来自家念唱，闻讯的街坊邻里自然不会错过机会，每晚茶余饭后必到场与大家一起享受听朱伦念唱的乐趣。主人对所有听客都一并热情相待，决不会慢待或拒之门外，以成乡亲们的笑柄。为此，要事先将正房火炕烧得暖烘烘的，炕上放一小桌，桌上置一油灯，炕沿下方有一燃木炭的火盆，用于热茶温酒；来这里的朱伦听客，年长者多盘腿坐在炕上，青壮年或妇女，有的坐在炕沿，有的围着火盆坐在板凳上，小孩则躲在不显眼的某个角落，视兴趣浓淡决定去留；念唱朱伦者无疑是这一场景的中心人物，他们靠着小桌坐在炕沿上，凭借着油灯的光亮，全神贯注于朱伦内容，兴致勃勃地给大家念唱，每当口干舌燥时，自然有人递烟送茶，而听客也会借此间隙对朱伦内容议论一番。念唱朱伦不同于一般的读书活动。一般读书活动读者和听者在接受效果方面存在着一定差距，读者因朗读需要，视觉听觉并用，容易全神贯注地进入故事场景，感受到作者精心营造的文学氛围；而听者由于受制于读者的语速，且要面对语调和节律单一的叙述，若不具备有素养的听力，往往容易走神，致使同样一部作品，在两个角色不同的接受者的体验中，对其文学意味的感觉会出现明显的差异。念唱朱伦不同，念唱者在全神投入故事内容的同时，还须运用带有情感色彩和节律变化的曲调将其对故事的理解传达给听者；对听者而言，曲调的感染力远胜于叙述，由感情丰富的曲调描述出的人物形象和故事情节，更容易将听者引入作品的文学意境，从而缩小读者和听者在同一时空下对同一文学作品的感受和体验方面存在的差异。这种现象在乡村文学素养有限且以兴趣为牵引力的读者群体中，尤其如此。或许这也是“朱伦呼兰比”活动得以在新疆锡伯族群中普及并经久相传的动力学渊源，直至定型为民族文化传统的成因之一。庞大的散文体叙事作品决定了朱伦曲调的非固定性。由于作品内容不同，叙事风格有别，不同念唱者的审美尺度不一等因素，致使念唱朱伦者不可能采用一致的曲调，只能因人因作品而异，采用适合于长时间叙述且不受约束的自由曲调。所以，在锡伯族众多的朱伦念唱艺人甚至是师徒之间，几乎都没有完全雷同的曲调，即使某一艺人在不同时间念唱同一部作品，其采用的曲调也不会完全相同，只能重复一种大体相似的调式。当然，这并不妨碍听客们对艺人念唱水平的评价。一个优秀的念唱者，不仅要唱词清晰，断行分句得当，而且还要随着书中人物命运和故事情节的发展，赋予其或喜悦、或高昂、或委婉、或激烈、或深沉、或悲哀等不断变换的曲调，而要做到这些，念唱者除了须具备一副好的嗓音之外，还要有一定的文学素养，即对文学作品的理解能力，对文学形象的洞察能力。只有在很好地理解作品情节内容和洞察文学形象禀赋的基础上，才能自如地运用表现不同情感的鲜活的曲调传达作品内容，才能在念唱中流露出感同身受的真情，才能牢牢地抓住听客们的兴趣。这几方面成了乡民们对念唱朱伦者的评价尺度，诸如佟忠林（1874——1957）、太丰阿（1900——1983）、白洁尔（1916——）、穆屯泰（上世纪四五十年代寨牛录民间念说艺人，生卒年不祥）、鄂果善（上世纪四五十年代民间艺人，生卒年不祥）等，都是在他们所处的时代因念唱朱伦出色而在族人记忆中留下深刻印象的民间艺人；而佟宝（1940——）、佟林宝（译音）等则是当代仍富有声望的朱伦念唱艺人。